Bersuci pada Bejana yang Terbuat dari Kulit Bangkai

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد 

 

Ikhwan sekalian di grup whatsApp Belajar Islam yang dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala kita lanjutkan kajian kitab Al-Fiqhul Muyassar, kali ini kita masih membahas Thaharah (bersuci), yakni tentang bersuci pada bejana yang terbuat dari kulit bangkai.

 

Penulis berkata: Masalah keempat, Bersuci pada bejana yang terbuat dari kulit bangkai: 

Kulit bangkai jika disamak, maka ia menjadi suci dan boleh digunakan, hal itu berdasarkan sabda baginda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam

 

 أيما إهاب دبغ فقد طهر

 

“Kulit apa saja jika disamak, maka ia menjadi suci”. (Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (1650), Muslim (366) dengan lafazh (إذا دبغ الإهاب فقد طهر) dari hadits Abdullah bin Abbas)

 

Tentunya yang dimaksud dengan kulit di sini adalah kulit bangkai hewan yang jika dia bukan dalam bentuk bangkai yaitu disembelih secara syariat halal dimakan seperti kulit bangkai kambing, kulit bangkai sapi misalnya, demikian pula karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah melewati bangkai kambing,

 

Beliau berkata: “Kenapa mereka tidak mengambil kulitnya, lalu mereka samak dan mengambil manfaat darinya?” jawaban para shahabat: “Itu adalah bangkai”, kemudian kata Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam : “Yang diharamkan hanya memakannya”

 

Tentunya yang dimaksud dengan bangkai disini adalah bangkai hewan yang halal jika disembelih sesuai dengan syariat, adapun bulunya maka suci, maksudnya bulu bangkai hewan yang halal dimakan, sementara dagingnya najis dan haram dimakan, hal itu berdasarkan firman Allah subhanahu wa ta'ala: 

 

إِلَّآ أَن يَكُونَ مَيۡتَةً أَوۡ دَمٗا مَّسۡفُوحًا أَوۡ لَحۡمَ خِنزِيرٖ فَإِنَّهُۥ رِجۡسٌ 

 

“Kecuali kalau makanan itu adalah bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi, karena sesungguhnya semuanya itu kotor”. (Al-An’am [6]: 145)

 

Menyamak itu artinya membersihkan kotoran yang menempel pada kulit, yakni dengan material yang ditambahkan pada air seperti garam dan yang lainnya, atau dengan tumbuhan yang dikenal dengan al-Qaradh, Ur’ur atau yang lainnya.

 

Kemudian penulis mengatakan: Sementara hewan yang tidak halal walau dengan disembelih maka sama sekali tidak bisa disucikan (kulitnya), karena itulah kulit kucing dan yang serupa dengannya tidak bisa suci dengan disamak, walaupun ketika hidup ia suci.

 

Ringkasnya, setiap hewan yang mati (menjadi bangkai) yang pada asalnya halal dimakan -jika disembelih secara syariat- maka kulitnya bisa disamak, adapun hewan yang mati dan bukan termasuk yang halal dimakan dagingnya, maka kulitnya tidak bisa disamak.

 

Ikhwah sekalian demikianlah materi yang bisa saya sampaikan, mudah-mudahan dipahami dengan baik dan tentunya bermanfaat.

 

Akhukum fillah,

Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More

Hukum Menggunakan Bejana Orang Kafir

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد

 

Ikhwah sekalian di grup whatsApp Belajar Islam yang dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala kita lanjutkan kajian kitab Fiqih Muyassar, kali ini kita masih membahas Thaharah (bersuci), yakni tentang bejana orang-orang kafir.

 

Penulis berkata: Masalah ketiga, Hukum Menggunakan Bejana milik orang kafir:

Pada asalnya menggunakan bejana milik orang kafir adalah halal (boleh), kecuali jika diketahui bahwa wadah tersebut najis, maka tidak boleh digunakan sehingga bejana tersebut dicuci, dasarnya adalah hadits Abu Tsa’labah al-Khusyani radhiyallahu anhu, beliau berkata: “Wahai Rasulullah kami ada di negeri Ahli Kitab (yakni Yahudi dan Nasrani), bolehkah kami makan pada bejana-bejana milik mereka?” jawaban Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:   

 

لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها، ثم كلوا فيها

 

“Janganlah kalian makan dengannya kecuali jika kalian tidak mendapatkan bejana lainnya, maka cucilah kemudian makanlah darinya”. (Shahih, diriwayatkan oleh al-Bukhari (5478), dan Muslim (1930))

 

Adapun jika tidak diketahui najis, misalnya pemilik bejana tersebut dikenal sebagai orang yang tidak berinteraksi dengan benda najis (misalnya, mereka dikenal sebagai orang yang tidak biasa makan daging babi, dirumahnya pun tidak ada anjing), kata penulis: maka kita boleh menggunakannya, dasarnya adalah hadits yang menceritakan bahwa, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan para shahabatnya pernah mengambil air wudhu dari Mazadah (bejana yang terbuat dari kulit binatang) seorang wanita musyrikah (Shahih, diriwayatkan oleh al-Bukhari (344), dan Muslim (682)),

 

Dan karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menghalalkan makanan Ahli kitab, sementara mereka biasa menyajikan makanan tersebut pada bejana-bejana milik mereka, hal itu sebagaimana seorang anak Yahudi pernah mengajak Nabi untuk makan roti gandum dan minyak yang telah berubah baunya, lalu Nabi pun shallallahu 'alaihi wa sallam makan darinya. (Shahih, diriwayatkan oleh Ahmad, dan dishahihkan oleh al-Albani dalam al-Irwa (1/ 71))   

 

Ketika kita kumpulkan dalil-dalil dalam masalah ini, maka kesimpulannya adalah sebagai berikut: 

(1) Jika diketahui bejana tersebut milik orang kafir yang biasa berinteraksi dengan benda najis, maka tidak boleh menggunakannya kecuali setelah dicuci.

(2) Jika pemiliknya diketahui tidak biasa berinteraksi benda najis, atau tidak diketahui apakah biasa berinteraksi dengan benda najis atau tidak, maka pada asalnya kita boleh menggunakannya.

 

Ikhwah sekalian inilah materi yang bisa saya sampaikan mudah-mudahan bisa dipahami dengan baik dan bermanfaat.

 

Akhukum fillah,

Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More

Rabb Adalah yang Berhak Diibadahi

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد

 

Ikhwah di grup whatsApp Belajar Islam yang semoga dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala, kita lanjutkan kajian kitab Tsalatsatul Ushul, kajian kali ini saya beri judul “Rabb Adalah yang Berhak Diibadahi”. Penulis rahimahullah berkata : 

 

والرب هو المعبود، والدليل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ 21 الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ 22

قال ابن كثير رحمه الله تعالى: الخالق لهذه الأشياء هو المستحق للعبادة 

 

Rabb itu Dialah yang berhak Diibadahi, dalilnya adalah firman Allah subhanahu wa ta'ala : "Hai manusia, beribadahlah kalian kepada Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang-orang sebelummu, agar kamu bertakwa. Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezeki untukmu; karena itu janganlah kalian mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kalian mengetahui. (QS. Al-Baqarah : 21-22)

Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata : Yang menciptakan semua ini adalah yang berhak untuk diibadahi.

 

Penjelasan :

 

Penulis mengabarkan kepada kita bahwa Rabb adalah yang berhak diibadahi, maksudnya Allah itu sebagai Rabb yang mengatur, yang menciptakan dan yang memiliki alam semesta. Karena itu maka Dia pula yang semestinya diibadahi, tidak kepada yang lainnya, dalilnya adalah firman Allah subhanahu wa ta'ala pada ayat di atas, khususnya firman Allah berikut ini "Hai manusia, beribadahlah kalian kepada Rabb (Tuhan) yang telah menciptakan kalian dan orang-orang sebelum kalian".

 

Artinya yang berhak diibadahi hanyalah Allah, yang memiliki Rububiyah yaitu yang memiliki kemampuan untuk menciptakan alam semesta, mengatur alam semesta dan memiliki alam semesta. Karena itulah Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata: Yang menciptakan semua ini adalah yang berhak untuk diibadahi.

 

Hanya Allah subahanahu wa ta'ala yang berhak untuk diibadahi, karena Allah-lah yang telah menciptakan alam semesta, mengatur alam semesta dan seterusnya. Ini pun berkaitan dengan kaidah dalam ilmu tauhid, yang artinya bahwa tauhid rububiyah melahirkan tauhid uluhiyah atau tauhid ibadah. Artinya kalau seseorang sudah mengakui kekuasaan Allah, mestinya dia beribadah hanya kepada Allah.

 

Syaikh Sulaiman bin Abdillah rahimahullah berkata: "Ini adalah perintah pertama dalam al-Quran, yakni perintah untuk beribadah hanya kepada Allah dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun" 

 

Ikhwah sekalian demikianlah materi yang bisa saya sampaikan, semoga bermanfaat.

 

Akhukum fillah,

Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More

Rabb Adalah yang Berhak Diibadahi

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد

Ikhwah di grup whatsApp Belajar Islam yang semoga dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala, kita lanjutkan kajian kitab Tsalatsatul Ushul, kajian kali ini saya beri judul “Rabb Adalah yang Berhak Diibadahi”. Penulis rahimahullah berkata :

والرب هو المعبود، والدليل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ 21 الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ 22
قال ابن كثير رحمه الله تعالى: الخالق لهذه الأشياء هو المستحق للعبادة

Rabb itu Dialah yang berhak Diibadahi, dalilnya adalah firman Allah subhanahu wa ta'ala : "Hai manusia, beribadahlah kalian kepada Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang-orang sebelummu, agar kamu bertakwa. Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezeki untukmu; karena itu janganlah kalian mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kalian mengetahui. (QS. Al-Baqarah : 21-22)
Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata : Yang menciptakan semua ini adalah yang berhak untuk diibadahi.

Penjelasan :

Penulis mengabarkan kepada kita bahwa Rabb adalah yang berhak diibadahi, maksudnya Allah itu sebagai Rabb yang mengatur, yang menciptakan dan yang memiliki alam semesta. Karena itu maka Dia pula yang semestinya diibadahi, tidak kepada yang lainnya, dalilnya adalah firman Allah subhanahu wa ta'ala pada ayat di atas, khususnya firman Allah berikut ini "Hai manusia, beribadahlah kalian kepada Rabb (Tuhan) yang telah menciptakan kalian dan orang-orang sebelum kalian".

Artinya yang berhak diibadahi hanyalah Allah, yang memiliki Rububiyah yaitu yang memiliki kemampuan untuk menciptakan alam semesta, mengatur alam semesta dan memiliki alam semesta. Karena itulah Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata: Yang menciptakan semua ini adalah yang berhak untuk diibadahi.

Hanya Allah subahanahu wa ta'ala yang berhak untuk diibadahi, karena Allah-lah yang telah menciptakan alam semesta, mengatur alam semesta dan seterusnya. Ini pun berkaitan dengan kaidah dalam ilmu tauhid, yang artinya bahwa tauhid rububiyah melahirkan tauhid uluhiyah atau tauhid ibadah. Artinya kalau seseorang sudah mengakui kekuasaan Allah, mestinya dia beribadah hanya kepada Allah.

Syaikh Sulaiman bin Abdillah rahimahullah berkata: "Ini adalah perintah pertama dalam al-Quran, yakni perintah untuk beribadah hanya kepada Allah dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun"

Ikhwah sekalian demikianlah materi yang bisa saya sampaikan, semoga bermanfaat.

Akhukum fillah,
Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More

Dengan Apa Engkau Mengenal Rabbmu ?

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد

Ikhwah di grup whatsApp Belajar Islam yang semoga dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala, kita lanjutkan kajian kitab Tsalatsatul Ushul, kajian kali ini saya beri judul “Dengan apa engkau mengenal Rabb-mu ?”

Penulis rahimahullah berkata:

(فَإِذَا قِيلَ لَكَ) : بِمَ عَرَفْتَ رَبَّكَ؟
فَقُلْ: بِآيَاتِهِ وَمَخْلُوقَاتِهِ وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَمِنْ مَخْلُوقَاتِهِ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرَضُونَ السَّبْعُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَمَا بَيْنَهُمَا، وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [فصلت: 37]، وقوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 54]

Jika anda ditanya: “Dengan apakah anda mengenal Rabbmu ?”

Maka katakanlah: “Dengan tanda-tanda-Nya dan makhluk-makhluk-Nya, di antara tanda-tanda (kekuasaan-Nya) adalah malam dan siang, demikian pula matahari dan bulan, dan di antara makhluk-makhluk-Nya adalah langit yang tujuh, bumi yang tujuh dan segala sesuatu yang ada di dalamnya, juga yang ada di antara keduanya.

Dalilnya adalah firman Allah subhanahu wa ta'ala (yang artinya): “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah malam, siang, matahari dan bulan. Janganlah sembah matahari maupun bulan, tapi sembahlah Allah Yang menciptakannya, Jika Ialah yang kamu hendak sembah.” (QS. Fushshilat [41]: 37),

demikian pula firman Allah subhanahu wa ta'ala (yang artinya): “Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas 'Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam”. (QS. Al-A’raf [7]: 54).

Penjelasan:

Sebagaimana sering kami jelaskan bahwa, makna kalimat Rabb pada asalnya adalah yang menciptakan, yang mengatur dan yang memiliki alam semesta, dalam kalimat di atas penulis menjelaskan tentang ‘dengan apa kita mengenal Rabb kita’, jawabnya – tentu – dengan tanda-tanda kekuasaan Allah dan dengan makhluk (ciptaan-Nya).

Dalam kalimat di atas penulis membedakan antara tanda-tanda kekuasaan Allah dan makhluk-Nya, padahal setiap makhluk-Nya adalah tanda kekuasaan Allah, kenapa penulis membedakannya ?

Jawab, ini diantara kalimat yang sangat daqiq (teliti) dari penulis, beliau membedakan antara ayat (tanda-tanda kekuasaan) dengan makhluk, hal itu karena yang dimaksud dengan ayat adalah tanda kekuasaan Allah subhanahu wa ta'ala yang berubah-ubah sehingga terasa lebih jelas bagi seorang hamba, karena manusia lebih merasakan perkara yang berubah-ubah, berbeda dengan sesuatu yang tetap, maka kurang terasa dalam rasa manusia sebagai sesuatu kebesaran. Penulis mengatakan: “Diantara tanda-tanda (kekuasaan-Nya) adalah malam dan siang, demikian pula matahari dan bulan, dan diantara makhluk-makhluk-Nya adalah langit yang tujuh”.

Selanjutnya, tanda kekuasaan Allah subhanahu wa ta'ala – sebenarnya – bisa dibagi menjadi dua, yakni ayat kauniyah, tanda kekuasaan Allah di alam semesta, dan ayat maqru’ah, tanda kekuasaan Allah subhanahu wa ta'ala yang dibaca, jelasnya adalah al-Qur’an. 
Allah subhanahu wa ta'ala berfirman:

إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكۡرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُۥ قَلۡبٌ أَوۡ أَلۡقَى ٱلسَّمۡعَ وَهُوَ شَهِيدٞ 

“Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat peringatan bagi orang-orang yang mempunyai akal atau yang menggunakan pendengarannya, sedang dia menyaksikannya”. (QS. Qaaf [50]: 37).

Dalam ayat lainnya Allah subhanahu wa ta'ala berfirman:

وَفِيٓ أَنفُسِكُمۡۚ أَفَلَا تُبۡصِرُونَ 

“Dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tidak memperhatikan?” (QS. Ad-Dhariyat [51]: 21).

Selanjutnya penulis menyebutkan dalil tentang ayat dan makhluk Allah yang dengan keduanya kita mengenal Allah subhanahu wa ta'ala sebagai Rabb, yakni surat QS. Fushshilat [41]: 37 dan QS. Al-A’raf [7]: 54.

Ikhwah sekalian, demikianlah materi yang bisa saya sampaikan semoga bermanfaat.

Akhukum fillah,
Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More

Siapakah Rabbmu ?

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد

Ikwah sekalian di grup whatsapp Belajar Islam, yang semoga dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala, pada pertemuan ini akan saya sampaikan bagian pertama dari tiga landasan utama yang menjadi bahasan inti dari kitab kecil ini, yakni tentang Siapakah Rabbmu ? Ikhwah sekalian sebelumnya penulis mengatakan,

فَإِذَا قِيلَ لَك : مَا الأُصُولُ الثَّلاثَةُ التِي يَجِبُ عَلَى الإِنْسَانِ مَعْرِفَتُهَا؟ فَقُلْ: مَعْرِفَةُ الْعَبْدِ رَبَّهُ، وَدِينَهُ وَنَبِيَّهُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلم

Jika ditanyakan kepadamu apakah tiga landasan yang wajib diketahui oleh seluruh manusia? Maka jawablah, "Mengenal Rabbnya, agamanya dan Nabinya Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam".

Saudara sekalian, kitab ini ditulis untuk menjelaskan tiga landasan utama yang menjadi pertanyaan di alam kubur nanti, barang siapa yang benar-benar memahami tiga landasan utama yang dijelaskan dalam kitab ini dan tentunya mengamalkannya maka dia berhak untuk mendapatkan kemudahan dalam menjawab pertanyaan di alam kubur.

Syaikh Shalih Alu Syaikh ketika menjelaskan masalah di atas, beliau mengatakan bahwa, "Taklid tidak sah dalam jawaban tiga pertanyaan di atas". Maksudnya tidak boleh seorang muslim taklid dalam tiga pertanyaan di atas, jadi dia harus betul-betul berilmu tentang tiga pertanyaan di atas. (Syarah Tsalatsatul Ushul karya Syaikh Shalih bin Abdul Aziz Alu Syaikh, hal. 50)

Penulis selanjutnya berkata,

فَإِذَا قِيلَ لَكَ : مَنْ رَبُّكَ؟ فَقُلْ: رَبِّيَ اللهُ الَّذِي رَبَّانِي وَرَبَّى جَمِيعَ الْعَالَمِينَ بِنِعَمِهِ وَهُوَ مَعْبُودِي لَيْسَ لِي مَعْبُودٌ سِوَاهُ، وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2] وكل ما سِوَى اللهِ عَالَمٌ وَأَنَا وَاحِدٌ مِنْ ذَلِكَ الْعَالَمِ.

Yang artinya: Jika anda ditanya siapakah Rabbmu ? Maka katakanlah Rabbku adalah yang telah mengurusku dan mengurus seluruh alam dengan segala nikmat-Nya, Dialah sesembahanku yang tidak ada sesembahan kecuali Dia, dalilnya adalah firman Allah subhanahu wa ta'ala yang artinya: "Segala puji hanya milik Allah Rabb sekalian alam, segala sesuatu selain Allah adalah alam dan aku adalah salah satu dari alam tersebut".

Ikhwah sekalian, ada beberapa kalimat yang akan saya jelaskan dari perkataan penulis di atas:

Pertama, kalimat:
"Rabbku adalah yang telah mengurusku dan mengurus seluruh alam dengan segala nikmat-Nya"

Jadi kalimat Rabbku yaitu yang mengurusku, di antara makna Rububiyah atau mengaturnya Allah subhanahu wa ta'ala yang paling penting adalah bahwa Allah subhanahu wa ta'ala mengutus para Rasul dan menurunkan kitab-kitab-Nya kepada manusia, di dalamnya ada cahaya bagi kehidupan.

Jadi perhatian Allah, mengurus-Nya Allah kepada manusia yang paling penting bahwa Allah subhanahu wa ta'ala mengutus para rasul menurunkan kitab-kitab-Nya sebagai cahaya bagi kehidupan manusia, Allah subhanahu wa ta'ala berfirman:

قُلۡ بِفَضۡلِ ٱللهِ وَبِرَحۡمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلۡيَفۡرَحُواْ هُوَ خَيۡرٞ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ 

“Katakanlah: "Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira. Karunia Allah dan rahmat-Nya itu adalah lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan”. (Yunus [10]: 58).

Selanjutnya ikhwah sekalian, Rabb itu sendiri mengandung seluruh makna Rububiyyah, yakni menciptakan, mengatur dan memiliki. Jadi Allah adalah Rabb kami, yang menciptakan kami, yang mengatur kami dan memiliki kami, yang mengurus kami semua, tapi nilai rububiyah yang paling penting bahwa Allah subhanahu wa ta'ala mengutus para Rasul kepada kita dan menurunkan Kitab-kitab-Nya.

Kedua, kalimat:
“Dialah sesembahanku yang tidak ada sesembahan kecuali Dia”.

Inilah Allah, Allah adalah Rabb kita, yang telah menciptakan kita, yang telah mengurus kita, kemudian Allah subhanahu wa ta'ala adalah sesembahan kita yang tidak ada sesembahan kecuali Dia.

Ikhwah sekalian, selanjutnya penulis rahimahullah mengenalkan kita tentang Allah bahwa, Dialah sesembahan kita semua, tidak ada yang berhak diibadahi kecuali Allah subhanahu wa ta'ala.

Ini sebenarnya perkara paling penting dalam mengenal Allah subhanahu wa ta'ala, bahwa Allah adalah sesembahan kita yang tidak ada yang berhak disembah kecuali Allah, bahkan ikhwah sekalian, inilah inti daripada Tauhid dan makna pokok dari kalimat Laa Ilaha Illallah, karena itulah sebagian ulama ketika mendefinisikan Tauhid berkata: “Tauhid adalah mengesakan Allah dalam ibadah”. 

Ketiga, kalimat:
"Dalilnya adalah firman Allah subhanahu wa ta'ala: “Segala puji hanya milik Allah Rabb sekalian alam”.

Maksudnya bahwa, dalil tentang Allah subhanahu wa ta'ala sebagai Rabb adalah firman Allah subhanahu wa ta'ala dalam surat al-Fatihah:

ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ 

“Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.” (Al-Fatihah [1]: 2).

Jadi ikhwah sekalian, dari penjelasan (uraian) di atas ada beberapa kesimpulan penting:
1) Kita mengenal Allah bahwa, Allah adalah Rabb yang menciptakan kita, Allah adalah Rabb yang mengatur dan memiliki alam semesta, kemudian kita mengenal Allah bahwa Allah subhanahu wa ta'ala sesembahan kita, tidak ada yang berhak diibadahi kecuali Allah rabbul 'alamin.
2) Diantara makna Rububiyyah yang sangat agung adalah bahwa Allah lah yang membimbing kita, yakni dengan diutusnya para Rasul dan diturunkannya kitab-kitab.
3) Inti daripada Tauhid adalah mengesakan Allah subhanahu wa ta'ala dalam ibadah (Tauhid Uluhiyah).

Ikhwah sekalian demikianlah materi yang bisa saya sampaikan, mudah-mudahan bisa dipahami dengan baik.

Akhukum fillah,
Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More

Makna Al Hanifiyyah #3

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد

Ikhwah sekalian di grup whatsApp Belajar Islam, yang semoga dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala, pada pertemuan ini akan saya sampaikan perkataan penulis tentang al-Hanifiyyah bagian ke-3

Penulis rahimahullah berkata:

وأعظم ما أمر الله به: التوحيد، وهو إفراد الله بالعبادة وأعظم ما نهى عنه: الشرك وهو دعوة غيره معه

"Perintah Allah subhanahu wa ta'ala paling agung adalah Tauhid, yakni mengesakan Allah subhanahu wa ta'ala dalam ibadah, dan larangan Allah paling besar adalah syirik, yakni beribadah kepada selain Allah bersama-Nya”.

Penjelasan:

Selanjutnya penulis menegaskan kembali tentang pentingnya Tauhid, ia merupakan perintah dan hak Allah subhanahu wa ta'ala paling agung sebagaimana dijelaskan dalam hadits Muadz bin Jabal radhiyallahu ta'ala anhu.

Yakni hadits ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bertanya kepada Muadz, يا معاذ, أ تدرى ما حق الله على عباد ؟ , Wahai Muadz apakah hak Allah yang menjadi kewajiban atas hamba-Nya, kemudian dijelaskan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, bahwa حق الله على عباد أن يعبدوه ولا يشركو به شيأ hak Allah atas hamba-Nya bahwasannya mereka beribadah kepada Allah dan tidak menyekutukan-Nya.

Kemudian penulis pun menegaskan tentang makna Tauhid, yakni إفراد الله بالعبادة beribadah hanya kepada Allah, inilah inti Tauhid, tidak sebagaimana dikatakan oleh ahli kalam bahwa inti Tauhid adalah meyakini bahwa hanya Allah maha pencipta.

Jadi inti Tauhid adalah beribadah hanya kepada Allah saja, bukan keyakinan Allah sebagai pencipta karena jika Tauhid hanya keyakinan sesungguhnya hanya Allah yang Maha Menciptakan, maka keyakinan ini pun diyakini oleh orang-orang kuffar Quraisy sebagaimana yang dijelaskan oleh Allah di dalam Al-Quran,

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ

"Seandainya engkau (Muhammad) bertanya kepada mereka siapa yang telah menciptakan langit dan bumi, niscaya mereka semua akan menjawab: Allah". (QS. Az-Zumar:38)

Jadi sekali lagi inti Tauhid adalah beribadah hanya kepada Allah subhanahu wa ta'ala.jadi kesimpulan pentingnya Ikhwah sekalian :

1) Kita diperintahkan untuk mengikuti agama Nabi Ibrahim ‘alaihis salam secara khusus.
2) Sebutan untuk agama Nabi Ibrahim 'alaihis salam adalah al-Hanifiyyah.
3) Inti ajaran Al-Hanifiyyah adalah Tauhid, dan ini pula inti risalah seluruh para Nabi.
4) Nabi Ibrahim 'alaihis salam adalah abul Anbiya (bapaknya para Nabi)
5) Tauhid itu menetapkan ibadah hanya kepada Allah dan berlepas diri dari segala peribadatan kepada selain Allah. Ialah dua rukun Tauhid, yakni itsbat (menetapkan ibadah hanya kepada Allah) dan Nafyi (menafikan/meniadakan peribadahan ibadah kepada selain Allah).
6) Orang yang sebatas mengakui kekuasaan Allah, akan tetapi tidak menetapkan ibadah hanya kepada Allah saja, maka orang itu tidak dinamakan bertauhid.
7) Kalimat Tauhid adalah Laa Ilaha Illallah.

Ikhwah sekalian demikianlah materi yang bisa saya sampaikan, mudah-mudahan apa yang saya sampaikan dapat dipahami dengan baik.

Akhukum fillah,
Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More