Sunnah-sunnah ketika Buang Hajat

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد 

 

Ikhwah sekalian di grup whatsApp Belajar Islam yang semoga dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala. Kita lanjutkan kajian kitab Fiqih Muyassar, kali ini kita masih membahas Thaharah (bersuci), bab ke-3 tentang sunnah-sunnah masuk WC.

 

Masalah ketiga, Sunnah-sunnah masuk WC. Disunnahkah bagi orang yang masuk WC untuk membaca do’a berikut ini terlebih dahulu:

 

بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث

 

“Dengan menyebut nama Allah, Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dari setan laki-laki maupun setan perempuan”.

 

adapun ketika keluar dari WC membaca do’a berikut:

 

غفرانك

 

“Ya Allah, aku memohon kepada-Mu ampunan”.

 

Demikian pula disunnahkan untuk mendahulukan kaki yang kiri ketika masuk WC, adapun ketika keluar maka mendahulukan kaki kanan. Selanjutnya di antara Sunnah ketika buang hajat adalah tidak membuka aurat (celana) sehingga dia benar-benar jongkok mendekat ke lantai. Maksudnya agar tidak terlihat orang lain auratnya.

 

Kemudian jika seseorang buang hajat di tempat terbuka, maka dianjurkan menjauh sehingga sampai tidak terlihat oleh orang lain. Dalil semua anjuran di atas adalah hadits Jabir radhiyallahu anhu, beliau berkata: “Aku pernah pergi beserta Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dalam sebuah perjalanan, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidak pernah buang hajat kecuali pergi jauh sampai tidak terlihat”. (Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 2), dan Ibnu Majah (no. 335) dengan lafazh hadits beliau, sanadnya shahih, lihat Shahih Ibni Majah (1/ 60)

 

Demikian pula hadits Ali radhiyallahu anhu, beliau berkata: Bahwasannya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 

 

ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الخلاء، أن يقول: بسم الله

 

“Penutup antara Jin dan aurat manusia ketika masuk WC adalah membaca Bismillah”. (Diriwayatkan oleh Ibnu Majah (no. 297), at-Tirmidzi (no. 606), dihasankan oleh Ahmad Syakir dalam Hasyihah at-Tirmidzi, dan dishahihkan oleh al-Albani dalam Shahihul Jami ash-Shagir (no. 3611))

 

Demikian pula hadits Anas radhiyallahu anhu bahwa, baginda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam jika hendak masuk WC, beliau membaca:  

 

اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث

 

“Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dari setan laki-laki maupun setan perempuan”. (Diriwayatkan oleh al-Bukhari (142), dan Muslim (375))

 

Dan hadits Aisyah radhiyallahu anha:

 

كان - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك

 

“Adalah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam jika hendak keluar dari WC selalu membaca ghufranak (غفرانك)”.  (Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 17), at-Tirmidzi (no. 7), beliau berkata: “Hasan Garib”. Dan dihasankan oleh al-Albani dalam Shahihul Jami ash-Shagir (no. 4707))

 

Juga hadits Abdullah bin Umar radhiyallahu anhuma:

 

أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كان إذا أراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض

 

“Sungguh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam jika hendak buang hajat, beliau tidak mengangkat pakaiannya sehingga sudah mendekat di lantai (jongkok)”. (Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 14), at-Tirmidzi (no. 14), dan dishahihkan oleh al-Albani dalam Shahihul Jami ash-Shagir (no. 4652))

 

Ikhwah sekalian demikianlah materi yang bisa saya sampaikan mudah-mudahan bermanfaat dan tentunya bisa dipahami dengan baik.

 

Akhukum fillah,

Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More

Istinja dan Istijmar

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد 

Ikhwan sekalian di grup whatsApp Belajar Islam yang dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala kita lanjutkan kajian kitab Al-Fiqhul Muyassar, kali ini kita masih membahas Thaharah (bersuci), bab ke-3 tentang buang hajat.

Penulis berkata:

Masalah pertama, Istinja dan Istijmar, salah satu di antara keduanya bisa menggantikan yang lain. Artinya bisa bersuci dengan istinja, bisa bersuci dengan istijmar. Lalu apa itu istinja dan apa itu istijmar?

penulis berkata:

Istinja adalah membersihkan kotoran yang keluar dari dua lubang dengan air (dua lubang yang dimaksud adalah qubul dan dubur), nah istinja ini bersuci dengan menggunakan air. Adapun istijmar yaitu bersuci dengan mengusap tempat keluar kotoran menggunakan benda suci, yang mubah digunakan lagi memiliki daya membersihkan, seperti batu dan yang lainnya.

Istinja bisa mewakili istijmar dan sebaliknya (artinya bisa cukup dengan istinja saja -bersuci dengan air- atau bersuci dengan istijmar saja) hal itu sebagaimana pernah dilakukan oleh baginda Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Diriwayatkan dari Anas radhiyallahu ta'ala anhu, beliau berkata: 

كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يدخل الخلاء، فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزة، فيستنجي بالماء

“Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah masuk kamar kecil, lalu aku dan seorang anak seusiaku membawa Idawah (bejana yang terbuat dari kulit) berisi air dengan sebuah tongkat, lalu beliau beristinja dengan air itu”. (Diriwayatkan oleh Muslim (271))

Dalam hadits yang lain yaitu hadits Aisyah radhiyallahu anha, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda:   

إذا ذهب أحدكم إلى الغائط، فليستطب بثلاثة أحجار، فإنها تُجزئ عنه

“Jika salah seorang diantara kalian pergi ke kamar kecil (untuk buang hajat), maka bersucilah dengan tiga batu, sungguh itu sudah cukup baginya”. (Diriwayatkan oleh Ahmad (6/ 108), ad-Daruqutni (144), beliau berkata: “Sanadnya shahih”)

Adapun bersuci dengan cara menggabungkan keduanya (istinja dan istijmar) adalah lebih utama. Selanjutnya penulis mengatakan :

Istijmar itu bisa dilakukan dengan batu atau yang mewakilinya, yakni setiap benda suci, mensucikan dan mubah digunakan, seperti dengan tisu, kayu atau yang serupa dengannya, hal itu karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah beristijmar dengan tiga batu, maka disamakan dengannya segala hal yang serupa dengan batu dalam hal mampu membersihkan.

Kemudian penulis mengatakan: Istijmar tidak cukup jika dilakukan kurang dari tiga usapan, hal itu berdasarkan hadits Salman radhiyallahu anhu,

نهانا -يعني النبي (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) - أن نستنجي باليمين، وأن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، وأن نستنجي برجيع أو عظم

“Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang kami bersuci dengan tangan kanan, atau bersuci dengan kurang dari tiga batu, demikian pula bersuci dengan kotoran binatang atau tulang”. (Diriwayatkan oleh Muslim (262))

Ikhwah sekalian demikianlah materi yang bisa saya sampaikan, mudah-mudahan yang saya sampaikan bisa dipahami dengan baik.

Akhukum fillah,

Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More

Bersuci pada Bejana yang Terbuat dari Kulit Bangkai

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد 

 

Ikhwan sekalian di grup whatsApp Belajar Islam yang dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala kita lanjutkan kajian kitab Al-Fiqhul Muyassar, kali ini kita masih membahas Thaharah (bersuci), yakni tentang bersuci pada bejana yang terbuat dari kulit bangkai.

 

Penulis berkata: Masalah keempat, Bersuci pada bejana yang terbuat dari kulit bangkai: 

Kulit bangkai jika disamak, maka ia menjadi suci dan boleh digunakan, hal itu berdasarkan sabda baginda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam

 

 أيما إهاب دبغ فقد طهر

 

“Kulit apa saja jika disamak, maka ia menjadi suci”. (Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (1650), Muslim (366) dengan lafazh (إذا دبغ الإهاب فقد طهر) dari hadits Abdullah bin Abbas)

 

Tentunya yang dimaksud dengan kulit di sini adalah kulit bangkai hewan yang jika dia bukan dalam bentuk bangkai yaitu disembelih secara syariat halal dimakan seperti kulit bangkai kambing, kulit bangkai sapi misalnya, demikian pula karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah melewati bangkai kambing,

 

Beliau berkata: “Kenapa mereka tidak mengambil kulitnya, lalu mereka samak dan mengambil manfaat darinya?” jawaban para shahabat: “Itu adalah bangkai”, kemudian kata Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam : “Yang diharamkan hanya memakannya”

 

Tentunya yang dimaksud dengan bangkai disini adalah bangkai hewan yang halal jika disembelih sesuai dengan syariat, adapun bulunya maka suci, maksudnya bulu bangkai hewan yang halal dimakan, sementara dagingnya najis dan haram dimakan, hal itu berdasarkan firman Allah subhanahu wa ta'ala: 

 

إِلَّآ أَن يَكُونَ مَيۡتَةً أَوۡ دَمٗا مَّسۡفُوحًا أَوۡ لَحۡمَ خِنزِيرٖ فَإِنَّهُۥ رِجۡسٌ 

 

“Kecuali kalau makanan itu adalah bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi, karena sesungguhnya semuanya itu kotor”. (Al-An’am [6]: 145)

 

Menyamak itu artinya membersihkan kotoran yang menempel pada kulit, yakni dengan material yang ditambahkan pada air seperti garam dan yang lainnya, atau dengan tumbuhan yang dikenal dengan al-Qaradh, Ur’ur atau yang lainnya.

 

Kemudian penulis mengatakan: Sementara hewan yang tidak halal walau dengan disembelih maka sama sekali tidak bisa disucikan (kulitnya), karena itulah kulit kucing dan yang serupa dengannya tidak bisa suci dengan disamak, walaupun ketika hidup ia suci.

 

Ringkasnya, setiap hewan yang mati (menjadi bangkai) yang pada asalnya halal dimakan -jika disembelih secara syariat- maka kulitnya bisa disamak, adapun hewan yang mati dan bukan termasuk yang halal dimakan dagingnya, maka kulitnya tidak bisa disamak.

 

Ikhwah sekalian demikianlah materi yang bisa saya sampaikan, mudah-mudahan dipahami dengan baik dan tentunya bermanfaat.

 

Akhukum fillah,

Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More

Hukum Menggunakan Bejana Orang Kafir

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد

 

Ikhwah sekalian di grup whatsApp Belajar Islam yang dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala kita lanjutkan kajian kitab Fiqih Muyassar, kali ini kita masih membahas Thaharah (bersuci), yakni tentang bejana orang-orang kafir.

 

Penulis berkata: Masalah ketiga, Hukum Menggunakan Bejana milik orang kafir:

Pada asalnya menggunakan bejana milik orang kafir adalah halal (boleh), kecuali jika diketahui bahwa wadah tersebut najis, maka tidak boleh digunakan sehingga bejana tersebut dicuci, dasarnya adalah hadits Abu Tsa’labah al-Khusyani radhiyallahu anhu, beliau berkata: “Wahai Rasulullah kami ada di negeri Ahli Kitab (yakni Yahudi dan Nasrani), bolehkah kami makan pada bejana-bejana milik mereka?” jawaban Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:   

 

لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها، ثم كلوا فيها

 

“Janganlah kalian makan dengannya kecuali jika kalian tidak mendapatkan bejana lainnya, maka cucilah kemudian makanlah darinya”. (Shahih, diriwayatkan oleh al-Bukhari (5478), dan Muslim (1930))

 

Adapun jika tidak diketahui najis, misalnya pemilik bejana tersebut dikenal sebagai orang yang tidak berinteraksi dengan benda najis (misalnya, mereka dikenal sebagai orang yang tidak biasa makan daging babi, dirumahnya pun tidak ada anjing), kata penulis: maka kita boleh menggunakannya, dasarnya adalah hadits yang menceritakan bahwa, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan para shahabatnya pernah mengambil air wudhu dari Mazadah (bejana yang terbuat dari kulit binatang) seorang wanita musyrikah (Shahih, diriwayatkan oleh al-Bukhari (344), dan Muslim (682)),

 

Dan karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menghalalkan makanan Ahli kitab, sementara mereka biasa menyajikan makanan tersebut pada bejana-bejana milik mereka, hal itu sebagaimana seorang anak Yahudi pernah mengajak Nabi untuk makan roti gandum dan minyak yang telah berubah baunya, lalu Nabi pun shallallahu 'alaihi wa sallam makan darinya. (Shahih, diriwayatkan oleh Ahmad, dan dishahihkan oleh al-Albani dalam al-Irwa (1/ 71))   

 

Ketika kita kumpulkan dalil-dalil dalam masalah ini, maka kesimpulannya adalah sebagai berikut: 

(1) Jika diketahui bejana tersebut milik orang kafir yang biasa berinteraksi dengan benda najis, maka tidak boleh menggunakannya kecuali setelah dicuci.

(2) Jika pemiliknya diketahui tidak biasa berinteraksi benda najis, atau tidak diketahui apakah biasa berinteraksi dengan benda najis atau tidak, maka pada asalnya kita boleh menggunakannya.

 

Ikhwah sekalian inilah materi yang bisa saya sampaikan mudah-mudahan bisa dipahami dengan baik dan bermanfaat.

 

Akhukum fillah,

Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More

Rabb Adalah yang Berhak Diibadahi

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد

 

Ikhwah di grup whatsApp Belajar Islam yang semoga dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala, kita lanjutkan kajian kitab Tsalatsatul Ushul, kajian kali ini saya beri judul “Rabb Adalah yang Berhak Diibadahi”. Penulis rahimahullah berkata : 

 

والرب هو المعبود، والدليل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ 21 الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ 22

قال ابن كثير رحمه الله تعالى: الخالق لهذه الأشياء هو المستحق للعبادة 

 

Rabb itu Dialah yang berhak Diibadahi, dalilnya adalah firman Allah subhanahu wa ta'ala : "Hai manusia, beribadahlah kalian kepada Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang-orang sebelummu, agar kamu bertakwa. Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezeki untukmu; karena itu janganlah kalian mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kalian mengetahui. (QS. Al-Baqarah : 21-22)

Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata : Yang menciptakan semua ini adalah yang berhak untuk diibadahi.

 

Penjelasan :

 

Penulis mengabarkan kepada kita bahwa Rabb adalah yang berhak diibadahi, maksudnya Allah itu sebagai Rabb yang mengatur, yang menciptakan dan yang memiliki alam semesta. Karena itu maka Dia pula yang semestinya diibadahi, tidak kepada yang lainnya, dalilnya adalah firman Allah subhanahu wa ta'ala pada ayat di atas, khususnya firman Allah berikut ini "Hai manusia, beribadahlah kalian kepada Rabb (Tuhan) yang telah menciptakan kalian dan orang-orang sebelum kalian".

 

Artinya yang berhak diibadahi hanyalah Allah, yang memiliki Rububiyah yaitu yang memiliki kemampuan untuk menciptakan alam semesta, mengatur alam semesta dan memiliki alam semesta. Karena itulah Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata: Yang menciptakan semua ini adalah yang berhak untuk diibadahi.

 

Hanya Allah subahanahu wa ta'ala yang berhak untuk diibadahi, karena Allah-lah yang telah menciptakan alam semesta, mengatur alam semesta dan seterusnya. Ini pun berkaitan dengan kaidah dalam ilmu tauhid, yang artinya bahwa tauhid rububiyah melahirkan tauhid uluhiyah atau tauhid ibadah. Artinya kalau seseorang sudah mengakui kekuasaan Allah, mestinya dia beribadah hanya kepada Allah.

 

Syaikh Sulaiman bin Abdillah rahimahullah berkata: "Ini adalah perintah pertama dalam al-Quran, yakni perintah untuk beribadah hanya kepada Allah dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun" 

 

Ikhwah sekalian demikianlah materi yang bisa saya sampaikan, semoga bermanfaat.

 

Akhukum fillah,

Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More

Rabb Adalah yang Berhak Diibadahi

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد

Ikhwah di grup whatsApp Belajar Islam yang semoga dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala, kita lanjutkan kajian kitab Tsalatsatul Ushul, kajian kali ini saya beri judul “Rabb Adalah yang Berhak Diibadahi”. Penulis rahimahullah berkata :

والرب هو المعبود، والدليل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ 21 الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ 22
قال ابن كثير رحمه الله تعالى: الخالق لهذه الأشياء هو المستحق للعبادة

Rabb itu Dialah yang berhak Diibadahi, dalilnya adalah firman Allah subhanahu wa ta'ala : "Hai manusia, beribadahlah kalian kepada Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang-orang sebelummu, agar kamu bertakwa. Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezeki untukmu; karena itu janganlah kalian mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kalian mengetahui. (QS. Al-Baqarah : 21-22)
Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata : Yang menciptakan semua ini adalah yang berhak untuk diibadahi.

Penjelasan :

Penulis mengabarkan kepada kita bahwa Rabb adalah yang berhak diibadahi, maksudnya Allah itu sebagai Rabb yang mengatur, yang menciptakan dan yang memiliki alam semesta. Karena itu maka Dia pula yang semestinya diibadahi, tidak kepada yang lainnya, dalilnya adalah firman Allah subhanahu wa ta'ala pada ayat di atas, khususnya firman Allah berikut ini "Hai manusia, beribadahlah kalian kepada Rabb (Tuhan) yang telah menciptakan kalian dan orang-orang sebelum kalian".

Artinya yang berhak diibadahi hanyalah Allah, yang memiliki Rububiyah yaitu yang memiliki kemampuan untuk menciptakan alam semesta, mengatur alam semesta dan memiliki alam semesta. Karena itulah Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata: Yang menciptakan semua ini adalah yang berhak untuk diibadahi.

Hanya Allah subahanahu wa ta'ala yang berhak untuk diibadahi, karena Allah-lah yang telah menciptakan alam semesta, mengatur alam semesta dan seterusnya. Ini pun berkaitan dengan kaidah dalam ilmu tauhid, yang artinya bahwa tauhid rububiyah melahirkan tauhid uluhiyah atau tauhid ibadah. Artinya kalau seseorang sudah mengakui kekuasaan Allah, mestinya dia beribadah hanya kepada Allah.

Syaikh Sulaiman bin Abdillah rahimahullah berkata: "Ini adalah perintah pertama dalam al-Quran, yakni perintah untuk beribadah hanya kepada Allah dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun"

Ikhwah sekalian demikianlah materi yang bisa saya sampaikan, semoga bermanfaat.

Akhukum fillah,
Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More

Dengan Apa Engkau Mengenal Rabbmu ?

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد

Ikhwah di grup whatsApp Belajar Islam yang semoga dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala, kita lanjutkan kajian kitab Tsalatsatul Ushul, kajian kali ini saya beri judul “Dengan apa engkau mengenal Rabb-mu ?”

Penulis rahimahullah berkata:

(فَإِذَا قِيلَ لَكَ) : بِمَ عَرَفْتَ رَبَّكَ؟
فَقُلْ: بِآيَاتِهِ وَمَخْلُوقَاتِهِ وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَمِنْ مَخْلُوقَاتِهِ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرَضُونَ السَّبْعُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَمَا بَيْنَهُمَا، وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [فصلت: 37]، وقوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 54]

Jika anda ditanya: “Dengan apakah anda mengenal Rabbmu ?”

Maka katakanlah: “Dengan tanda-tanda-Nya dan makhluk-makhluk-Nya, di antara tanda-tanda (kekuasaan-Nya) adalah malam dan siang, demikian pula matahari dan bulan, dan di antara makhluk-makhluk-Nya adalah langit yang tujuh, bumi yang tujuh dan segala sesuatu yang ada di dalamnya, juga yang ada di antara keduanya.

Dalilnya adalah firman Allah subhanahu wa ta'ala (yang artinya): “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah malam, siang, matahari dan bulan. Janganlah sembah matahari maupun bulan, tapi sembahlah Allah Yang menciptakannya, Jika Ialah yang kamu hendak sembah.” (QS. Fushshilat [41]: 37),

demikian pula firman Allah subhanahu wa ta'ala (yang artinya): “Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas 'Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam”. (QS. Al-A’raf [7]: 54).

Penjelasan:

Sebagaimana sering kami jelaskan bahwa, makna kalimat Rabb pada asalnya adalah yang menciptakan, yang mengatur dan yang memiliki alam semesta, dalam kalimat di atas penulis menjelaskan tentang ‘dengan apa kita mengenal Rabb kita’, jawabnya – tentu – dengan tanda-tanda kekuasaan Allah dan dengan makhluk (ciptaan-Nya).

Dalam kalimat di atas penulis membedakan antara tanda-tanda kekuasaan Allah dan makhluk-Nya, padahal setiap makhluk-Nya adalah tanda kekuasaan Allah, kenapa penulis membedakannya ?

Jawab, ini diantara kalimat yang sangat daqiq (teliti) dari penulis, beliau membedakan antara ayat (tanda-tanda kekuasaan) dengan makhluk, hal itu karena yang dimaksud dengan ayat adalah tanda kekuasaan Allah subhanahu wa ta'ala yang berubah-ubah sehingga terasa lebih jelas bagi seorang hamba, karena manusia lebih merasakan perkara yang berubah-ubah, berbeda dengan sesuatu yang tetap, maka kurang terasa dalam rasa manusia sebagai sesuatu kebesaran. Penulis mengatakan: “Diantara tanda-tanda (kekuasaan-Nya) adalah malam dan siang, demikian pula matahari dan bulan, dan diantara makhluk-makhluk-Nya adalah langit yang tujuh”.

Selanjutnya, tanda kekuasaan Allah subhanahu wa ta'ala – sebenarnya – bisa dibagi menjadi dua, yakni ayat kauniyah, tanda kekuasaan Allah di alam semesta, dan ayat maqru’ah, tanda kekuasaan Allah subhanahu wa ta'ala yang dibaca, jelasnya adalah al-Qur’an. 
Allah subhanahu wa ta'ala berfirman:

إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكۡرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُۥ قَلۡبٌ أَوۡ أَلۡقَى ٱلسَّمۡعَ وَهُوَ شَهِيدٞ 

“Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat peringatan bagi orang-orang yang mempunyai akal atau yang menggunakan pendengarannya, sedang dia menyaksikannya”. (QS. Qaaf [50]: 37).

Dalam ayat lainnya Allah subhanahu wa ta'ala berfirman:

وَفِيٓ أَنفُسِكُمۡۚ أَفَلَا تُبۡصِرُونَ 

“Dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tidak memperhatikan?” (QS. Ad-Dhariyat [51]: 21).

Selanjutnya penulis menyebutkan dalil tentang ayat dan makhluk Allah yang dengan keduanya kita mengenal Allah subhanahu wa ta'ala sebagai Rabb, yakni surat QS. Fushshilat [41]: 37 dan QS. Al-A’raf [7]: 54.

Ikhwah sekalian, demikianlah materi yang bisa saya sampaikan semoga bermanfaat.

Akhukum fillah,
Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More