Tazkiyatun Nufus Adalah Taufiq dari Allah (bag.3)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد

Ikhwah sekalian di grup whatsApp Belajar Islam yang semoga dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala, kita lanjutkan kajian Tazkiyatun Nufus, kali ini saya masih membahas tentang tentang bahwa “Tazkiyatun nufus itu adalah Taufik dari Allah subhanahu wa ta'ala”. Yang akan saya sampaikan adalah kesimpulan penting dari bahasan sebelumnya bahwa :

(1) Yang melakukan Tazkiyatun nufus, atau yang membersihkan jiwa itu sendiri adalah seorang hamba (dia yang melakukannya) sesuai dengan firman Allah subhanahu wa ta'ala :

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّىٰ

"Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri" (QS. Al-A'la :14)

(2) Hanya saja ia merupakan Taufik (pertolongan) dari Allah, jika bukan karenanya maka hamba tidak akan pernah mampu untuk melakukannya. Karena itu ketika ada panggilan adzan "Hayya 'Alash Shalah" jawaban kita "Laa Haula wa Laa Quwwata Illa Billah" (ayo kita sholat maka jawaban kita: Tidak ada daya, tidak ada upaya kecuali dari Allah subhanahu wa ta'ala).

(3) Maka disini kita harus menggabungkan antara usaha dan do’a. Ketika kita ingin mensucikan jiwa ini harus berusaha dan tentunya diiringi dengan do'a kita kepada Allah.

(4) Hidayah itu ada dua, Irsyad dan Taufik. Hidayah Irsyad dalam bentuk ilmu, adapun Taufik adalah hidayah Allah dalam bentuk kemampuan kita untuk melaksanakan ilmu.

(5) Memberikan hidayah Irsyad bisa dilakukan oleh siapapun dengan syarat dia berilmu, adapun memberikan hidayah dalam bentuk Taufik hanya bisa dilakukan oleh Allah subhanahu wa ta'ala.

(6) Sebab hidayah Taufik adalah berusaha melaksanakan perintah dan membenarkan janji Allah subhanahu wa ta'ala. Karena tentunya kebaikan akan melahirkan kebaikan sebagaimana keburukan bisa membuka jalan keburukan.

(7) Demikian pula senantiasa kita harus bergantung kepada Allah, bahkan dalam ibadah yang kita lakukan. Oleh karena itu dalam surat Al-Fatihah kita baca إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ hanya kepada-Mu kami beribadah ya Allah dan hanya kepada-Mu kami memohon pertolongan. Di antaranya memohon pertolongan bagaimana kita mampu ibadah kepada Allah rabbul 'alamin. Jadi dalam ibadah ini kita bertawakal kepada Allah rabbul 'alamin.

Inilah kesimpulan-kesimpulan penting dari bahasan sebelumnya tentang bahwa Tazkiyatun Nufus merupakan Taufiq dari Allah subhanahu wa ta'ala. Mudah-mudahan apa yang saya sampaikan dapat dipahami dengan baik dan tentunya bermanfaat.

Akhukum fillah,
Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More

Tazkiyatun Nufus Adalah Taufiq dari Allah (bag.2)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد

Ikhwan sekalian di grup whatsApp Belajar Islam yang semoga dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala, kita lanjutkan kajian Tazkiyatun Nufus, kali ini saya akan melanjutkan bahasan tentang “Tazkiyatun Nufus itu adalah Taufik dari Allah subhanahu wa ta'ala” yang merupakan pertolongan dari Allah subhanahu wa ta'ala.

Pada bahasan sebelumnya sudah kita bisa menarik sebuah kesimpulan bahwa,
(1) Hamba itu sendiri yang mensucikan dirinya dengan ketaatan.
(2) Hanya saja itu merupakan Taufik (pertolongan) dari Allah subhanahu wa ta'ala, maka kita seorang hamba sangat membutuhkan Allah subhanahu wa ta'ala dalam hal ini, tentunya bahkan dalam segala kebutuhan kita.

Ikhwah sekalian, selanjutnya penulis mengatakan:
Maka seorang hamba membutuhkan Allah, agar Allah memberikan kemampuan sehingga dia bisa mensucikan jiwanya, membantunya untuk melakukan ketaatan. Sebaliknya, tidak sepantasnya bagi seorang hamba bersandar kepada kemampuan dirinya dalam Tazkiyatun Nufus ini, karena itulah seorang muadzin mengucapkan Hayya 'alash shalah, ketika seorang muadzin mengatakan Hayya 'alal falah maka yang kita ucapkan adalah La Haula Wala Quwwata Illa Billah (tidak ada daya dan upaya kecuali dari Allah subhanahu wa ta'ala).

Ikhwah sekalian, ini adalah perkara besar yang karena buruknya pemahaman, ahli bid’ah seperti kaum Qadariyyah itu menyimpang, yakni mereka yang mengatakan bahwa, seorang hamba mampu melakukan perbuatannya sendiri (baca: tanpa pertolongan dari Allah), dan seseorang itu mensucikan dirinya sendiri dengan daya dan upayanya sendiri, bahkan mereka meyakini bahwa Allah subhanahu wa ta'ala tidak memiliki peran dalam keshalihan dirinya.

Tentunya ini merupakan kebatilan, karena seseorang hamba itu bisa istiqamah dengan Taufik dari Allah subhanahu wa ta'ala, Allah yang memberikan untuknya pertolongan dan rahmat sehingga dia bisa melakukan beragam ketaatan, Allah subhanahu wa ta'ala berfirman:

وَلَٰكِنَّ ٱللهَ حَبَّبَ إِلَيۡكُمُ ٱلۡإِيمَٰنَ وَزَيَّنَهُۥ فِي قُلُوبِكُمۡ

“Tetapi Allah menjadikan kamu "cinta" kepada keimanan dan menjadikan keimanan itu indah di dalam hatimu”. (Al-Hujurat [49]: 7).

Ikhwah sekalian, Allah subhanahu wa ta'ala yang pertama kali memberikan kepada kita hidayah Irsyad (hidayah dalam bentuk ilmu), yakni dengan diutusnya seorang Rasul, kemudian Allah subhanahu wa ta'ala memberikan kepada kita hidayah Taufik (pertolongan) sehingga kita mencintai ketaatan dan membernci kemaksiatan.

Selanjutnya penulis mengatakan, Taufik ini pun ada sebabnya dari seorang hamba, hal itu sebagaimana difirmankan oleh Allah subhanahu wa ta'ala:

فَأَمَّا مَنۡ أَعۡطَىٰ وَٱتَّقَىٰ  ٥ وَصَدَّقَ بِٱلۡحُسۡنَىٰ  ٦ فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡيُسۡرَىٰ  ٧ وَأَمَّا مَنۢ بَخِلَ وَٱسۡتَغۡنَىٰ  ٨ وَكَذَّبَ بِٱلۡحُسۡنَىٰ  ٩ فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلۡعُسۡرَىٰ  ١٠

“Adapun orang yang memberikan (hartanya di jalan Allah) dan bertakwa, dan membenarkan adanya pahala yang terbaik (surga), maka Kami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah. Dan adapun orang-orang yang bakhil dan merasa dirinya cukup, serta mendustakan pahala terbaik, maka kelak Kami akan menyiapkan baginya (jalan) yang sukar”. (Al-Lail [92]: 5-10).

Maka jika seorang hamba mengharap kepada Allah dan menunaikan perintah Allah, ia pun membenarkan segala pahala yang telah disiapkan untuk orang-orang yang taat, tentunya Allah subhanahu wa ta'ala memberikan untuknya Hidayah dan Taufik, sebaliknya adapun jika dia berpaling dan lalai, maka hal itu menjadi sebab Taufik itu tidak datang. 

Imam Ibnul Qayyim rahimahullah dalam kitabnya Madarijus Saalikin, beliau berkata: “Orang-orang yang mengenal Allah subhanahu wa ta'ala telah sepakat bahwa, kerugian adalah ketika Allah subhanahu wa ta'ala menyerahkanmu kepada dirimu sendiri dan membiarkanmu bersamanya, adapun Taufik adalah ketika Allah subhanahu wa ta'ala tidak menyerahkanmu kepada dirimu sendiri. (Madarijus Salikin (1/ 180), dan lihat kitab Syifaul Alil (1/ 261))

Ketika Allah subhanahu wa ta'ala menyerahkan seseorang kepada dirinya sendiri berarti dia merasa cukup dengan dirinya sendiri dan ini adalah takabur (kesombongan), karena sejatinya kita tidak akan pernah bisa berdiri sendiri, kita pasti membutuhkan Allah rabbul 'alamin.

Maka disini Imam Ibnul Qayyim mengatakan kerugian/ketertipuan adalah ketika Allah subhanahu wa ta'ala menyerahkanmu kepada dirimu sendiri maksudnya orang itu sudah merasa tidak membutuhkan Allah, adapun Taufik (pertolongan) Allah adalah ketika Allah subhanahu wa ta'ala tidak menyerahkanmu kepada dirimu sendiri.

Kemudian penulis rahimahullah berkata, Ini saya sampaikan agar kita sadar -betul-betul sadar- bahwa asas atau dasar Tazkiyatun Nufus merupakan Taufik (pertolongan) dari Allah subhanahu wa ta'ala. Walaupun tazkiyatun Nufus itu sendiri kita yang melakukannya tapi asasnya (dasarnya) adalah pertolongan dari Allah subhanahu wa ta'ala. maka teruslah kita berdoa kepada Allah agar Allah subhanahu wa ta'ala senantiasa memberikan pertolongan kepada kita sehingga kita mampu untuk melakukan Tazkiyatun Nufus, mensucikan jiwa dan mensucikan hati kita.

Ikhwah sekalian, inilah materi yang bisa saya sampaikan. Mudah-mudahan apa yang saya sampaikan ini dipahami dengan baik dan tentunya bermanfaat.

Akhukum fillah,
Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More

Tazkiyatun Nufus Adalah Taufiq dari Allah (bag.1)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد

Ikhwah sekalian di Grup whatsApp Belajar Islam yang semoga dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala. Kita lanjutkan kajian Tazkiyatun Nufus, kali ini saya akan sampaikan satu masalah, yakni bahwa Tazkiyatun Nufus Adalah Taufik dari Allah subhanahu wa ta'ala

Jadi, Tazkiyatun Nufus merupakan pertolongan dari Allah subhanahu wa ta'ala. Penulis mengatakan: ini masalah lain yang mesti dipahami dengan baik, yakni: Apakah Tazkiyatun Nufus termasuk ke dalam perbuatan Allah subhanahu wa ta'ala atau perbuatan hamba ?

Para Ulama berbeda pendapat tentang firman Allah subhanahu wa ta'ala dalam QS. Asy-Syams: 9,

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا

"Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa"

Dalam kalimat Aflaha (أَفْلَحَ), Apakah Allah yang mensucikan jiwa seorang hamba ataukah hamba itu sendiri yang mensucikan dirinya ?
Dalam hal ini ada 2 pendapat ulama. Adapun Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menguatkan bahwa yang dimaksud dari ayat tersebut, seorang hamba mensucikan dirinya sendiri, yakni dengan melakukan ketaatan kepada Allah. Ayat ini semakna dengan firman Allah dalam QS. Al-A'la :14, Allah subhanahu wa ta'ala berfirman:

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّىٰ

"Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri"

Membersihkan diri dengan keimanan. Jadi Attazkiyah (pensucian jiwa) itu dilakukan seorang hamba dengan melakukan ketaatan kepada Allah. Hanya saja jangan lupa bahwa pensucian hamba atas dirinya sendiri adalah taufiq (pertolongan) dari Allah subhanahu wa ta'ala.

Karena itulah Allah subhanahu wa ta'ala berfirman dalam ayat yang lain, yaitu dalam QS. An-Nuur : 21

وَلَوْلَا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَىٰ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَٰكِنَّ اللهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

"Jika bukan karena karunia dan rahmat Allah kepada kamu sekalian. Niscaya tidak ada seorang pun dari kalian bersih dari perbuatan-perbuatan keji dan mungkar selama-lamanya. Tapi Allah membersihkan siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui"

Maka tidak diragukan lagi bahwa seorang hamba memiliki peran dalam mensucikan dirinya sendiri, akan tetapi hal itu tidak berdiri sendiri. Ia hanya akan terjadi dengan taufiq (pertolongan) dari Allah subhanahu wa ta'ala. Seandainya tidak ada karunia dan kasih sayang-Nya, niscaya tidak seorang pun dari hamba-Nya yang mampu mensucikan jiwa.

Masalah ini menyadarkan kita akan satu masalah besar, yakni bahwa manusia sangat membutuhkan Allah dalam setiap hembusan nafasnya. Karena itulah diantara do'a yang diajarkan dalam hadits yang shahih adalah do'a berikut ini:

اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا

"Ya Allah berikanlah ketaqwaan dalam diriku dan bersihkanlah, karena Engkau adalah sebaik-baik yang mensucikan" (HR. Muslim)

Jadi kesimpulannya,
1. Manusia memiliki peran dalam mensucikan jiwanya, yakni dengan melakukan segala ketaatan kepada Allah
2. Tapi jangan dilupakan, bahwa kemampuan seorang hamba untuk mensucikan dirinya itu merupakan taufiq (pertolongan) dari Allah subhanahu wa ta'ala.

Ikhwah sekalian, inilah materi yang bisa saya sampaikan. Mudah-mudahan dipahami dengan baik dan bermanfaat.

Akhukum fillah,
Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More

Tingkatan Tazkiyatun Nufus (bag.3)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد

Ikhwah sekalian di grup whatsapp Belajar Islam yang semoga dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala kita lanjutkan kajian Tazkiyatun Nufus, dan kita masih membahas tentang tingkatan Tazkiyatun Nufus.

Sebelumnya sudah saya sampaikan tingkatan Tazkiyatun Nufus yang pertama, yakni Tazkiyatun Nufus dengan melaksanakan syariat, adapun kali ini akan saya sampaikan tingkatan Tazkiyatun Nufus yang kedua, yakni pensucian jiwa dengan meninggalkan larangan Allah atau larangan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, penulis - hafidzhahullahu - berkata :

Tingkatan yang kedua, yakni Tazkiyatun Nufus dengan meninggalkan larangan.

Jelasnya pensucian jiwa dengan meninggalkan segala perkara yang diharamkan oleh Allah subhanahu wa ta'ala atau meninggalkan segala perbuatan maksiat dan dosa, baik itu dosa besar maupun dosa kecil.

Takzkiyatun Nufus tingkatan yang kedua ini disebut oleh para ulama dengan istilah at-Takhliyah (dengan huruf خ) artinya melepaskan, melepaskan diri dari segala perbuatan dosa, adapun yang pertama yaitu Tazkiyatun Nufus dengan melaksanakan syariat dinamakan oleh para ulama dengan istilah at-Tahliyah (dengan huruf ح) yaitu menghiasi diri dengan melaksanakan segala perintah atau ketaatan kepada Allah subhanahu wa ta'ala. Jadi seorang hamba melepaskan dirinya dari segala perbuatan dosa dan maksiat, demikian pula menghiasi dirinya dengan ketaatan.

Penulis mengatakan tingkatan yang kedua ini adalah dengan meninggalkan segala larangan, meninggalkan segala maksiat dan dosa baik dosa besar maupun dosa kecil. Para ulama mendefinisikan dosa besar diantaranya, definisi paling masyhur adalah:

ما ترتب عليها حد في الدنيا أو توعد عليها بالنار أو اللعنة أوالغضب

"Dosa yang mengakibatkan adanya hukuman secara khusus di dunia (contohnya pelaku zina,dihukum secara khusus, baik dengan dirajam ataupun dengan dicambuk, dirajam bagi yang mukhson, dicambuk bagi yang ghairu mukhson) atau dosa yang diancam dengan api neraka, atau dosa yang diungkapkan dalam bentuk pelakunya dilaknat atau dosa yang diungkapkan dalam bentuk bahwasannya Allah subhanahu wa ta'ala marah”.

Misalnya dosa yang diungkapkan dalam bentuk laknat adalah apa yang disebutkan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hadits yang shahih riwayat Imam Ahmad, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

لَعَنَ اللهُ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ

"Allah melaknat laki-laki yang menyerupai perempuan demikian pula perempuan yang menyerupai laki-laki".

Berarti menyerupai laki-laki atau menyerupai perempuan termasuk dosa besar. karena Nabi mengungkapkannya dengan kalimat laknat لَعَنَ اللهُ (semoga Allah melaknatnya).

Ikhwah sekalian demikianlah materi yang bisa saya sampaikan pada pagi hari ini. mudah-mudahan bisa dipahami dengan baik dan tentunya bermanfaat.

Akhukum fillah,
Abu Sumayyah Beni Sarbeni



 NURFIZAL

Read More

Hukum Menghadap dan Membelakangi Kiblat ketika Buang Hajat

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد

 

Ikhwah sekalian di grup whatsApp Belajar Islam yang dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala kita lanjutkan kajian kitab Fiqih Muyassar, kali ini kita masih membahas Thaharah (bersuci), masih bab ke-3 tentang buang hajat.

 

Penulis berkata:

Masalah kedua, hukum menghadap dan membelakangi kiblat ketika buang hajat.

 

Tidak diperbolehkan menghadap atau membelakangi kiblat ketika buang hajat di tempat terbuka tanpa ada penghalang, hal itu berdasarkan hadits Abu Ayyub al-Anshari radhiyallahu anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda : 

 

إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة، ولا تستدبروها، ولكن شَرِّقوا أو غَرِّبوا

 

“Jika kalian buang hajat maka janganlah kalian menghadap kiblat dan jangan pula kalian membelakanginya, akan tetapi menghadaplah ke timur atau ke barat”. (menghadap ke Timur atau ke Barat maksudnya bagi penduduk Madinah, akan tetapi bagi kita di Indonesia ke Barat itu justru ke kiblat)

 

Selanjutnya Abu ayyub al-Anshari berkata: aku pergi Syam, kudapati kamar-kamar kecil di sana dibangun dengan menghadap ke Ka’bah, lalu kami pun menjauhinya dan beristigfar kepada Allah (artinya berusaha untuk tidak menghadap ke Ka'bah). (Diriwayatkan oleh al-Bukhari (144), dan Muslim (264))

 

Adapun jika ada di dalam bangunan atau ada penutup antara dia dengan Kiblat, maka tidak masalah. Jadi kalau wc-nya di dalam bangunan bukan tempat terbuka atau ada penutup antara dia dengan kiblat itu maka itu tidak masalah. Hal ini berdasarkan hadits Ibnu Umar radhiyallahu anhuma bahwa beliau melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam buang air kecil di rumahnya dengan menghadap ke Syam dan membelakangi Ka’bah. (Diriwayatkan oleh al-Bukhari (148), dan Muslim (266))

 

Demikian pula berdasarkan hadits Marwan al-Ashgar, bahwa beliau berkata: Suatu hari Abdullah bin Umar menderumkan untanya dengan menghadap kiblat, kemudian beliau duduk kencing dengan menghadap kiblat. Aku pun bertanya: “Wahai Abu Abdirrahman, bukankah terlarang melakukan hal seperti ini?” jawab beliau: “Terlarang jika dilakukan di tempat terbuka, adapun jika ada penghalang antara kamu dengan kiblat, maka hal itu tidak mengapa”. (Diriwayatkan oleh Abu Dawud (11), ad-Daruqutni (158), al-Hakim (1/ 154) dan dishahihkan oleh ad-Daruqutni, demikian pula oleh al-Hakim dan disepakati oleh ad-Dzahabi, dihasankan oleh Ibnu Hajar, al-Hazimi dan al-Albani (al-Irwa, no. 61))

 

Kemudian penulis memberikan catatan, hanya saja yang paling utama meninggalkan itu semua walaupun di dalam bangunan, wallahu a’lam. Karena memang ada perselisihan di antara para ulama terkait dengan buang hajat menghadap kiblat atau membelakangi kiblat yang ada di dalam bangunan. makanya, ihtiyat yang paling bagus dan hati-hati adalah meninggalkan semua itu, baik di dalam bangunan maupun di tempat yang terbuka.

 

Demikianlah ikhwah sekalian materi yang bisa saya sampaikan, mudah-mudahan dapat dipahami dengan baik.

 

Akhukum fillah,

Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More

Sunnah-sunnah ketika Buang Hajat

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد 

 

Ikhwah sekalian di grup whatsApp Belajar Islam yang semoga dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala. Kita lanjutkan kajian kitab Fiqih Muyassar, kali ini kita masih membahas Thaharah (bersuci), bab ke-3 tentang sunnah-sunnah masuk WC.

 

Masalah ketiga, Sunnah-sunnah masuk WC. Disunnahkah bagi orang yang masuk WC untuk membaca do’a berikut ini terlebih dahulu:

 

بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث

 

“Dengan menyebut nama Allah, Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dari setan laki-laki maupun setan perempuan”.

 

adapun ketika keluar dari WC membaca do’a berikut:

 

غفرانك

 

“Ya Allah, aku memohon kepada-Mu ampunan”.

 

Demikian pula disunnahkan untuk mendahulukan kaki yang kiri ketika masuk WC, adapun ketika keluar maka mendahulukan kaki kanan. Selanjutnya di antara Sunnah ketika buang hajat adalah tidak membuka aurat (celana) sehingga dia benar-benar jongkok mendekat ke lantai. Maksudnya agar tidak terlihat orang lain auratnya.

 

Kemudian jika seseorang buang hajat di tempat terbuka, maka dianjurkan menjauh sehingga sampai tidak terlihat oleh orang lain. Dalil semua anjuran di atas adalah hadits Jabir radhiyallahu anhu, beliau berkata: “Aku pernah pergi beserta Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dalam sebuah perjalanan, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidak pernah buang hajat kecuali pergi jauh sampai tidak terlihat”. (Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 2), dan Ibnu Majah (no. 335) dengan lafazh hadits beliau, sanadnya shahih, lihat Shahih Ibni Majah (1/ 60)

 

Demikian pula hadits Ali radhiyallahu anhu, beliau berkata: Bahwasannya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 

 

ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الخلاء، أن يقول: بسم الله

 

“Penutup antara Jin dan aurat manusia ketika masuk WC adalah membaca Bismillah”. (Diriwayatkan oleh Ibnu Majah (no. 297), at-Tirmidzi (no. 606), dihasankan oleh Ahmad Syakir dalam Hasyihah at-Tirmidzi, dan dishahihkan oleh al-Albani dalam Shahihul Jami ash-Shagir (no. 3611))

 

Demikian pula hadits Anas radhiyallahu anhu bahwa, baginda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam jika hendak masuk WC, beliau membaca:  

 

اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث

 

“Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dari setan laki-laki maupun setan perempuan”. (Diriwayatkan oleh al-Bukhari (142), dan Muslim (375))

 

Dan hadits Aisyah radhiyallahu anha:

 

كان - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك

 

“Adalah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam jika hendak keluar dari WC selalu membaca ghufranak (غفرانك)”.  (Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 17), at-Tirmidzi (no. 7), beliau berkata: “Hasan Garib”. Dan dihasankan oleh al-Albani dalam Shahihul Jami ash-Shagir (no. 4707))

 

Juga hadits Abdullah bin Umar radhiyallahu anhuma:

 

أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كان إذا أراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض

 

“Sungguh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam jika hendak buang hajat, beliau tidak mengangkat pakaiannya sehingga sudah mendekat di lantai (jongkok)”. (Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 14), at-Tirmidzi (no. 14), dan dishahihkan oleh al-Albani dalam Shahihul Jami ash-Shagir (no. 4652))

 

Ikhwah sekalian demikianlah materi yang bisa saya sampaikan mudah-mudahan bermanfaat dan tentunya bisa dipahami dengan baik.

 

Akhukum fillah,

Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More

Istinja dan Istijmar

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أمَّا بعد 

Ikhwan sekalian di grup whatsApp Belajar Islam yang dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala kita lanjutkan kajian kitab Al-Fiqhul Muyassar, kali ini kita masih membahas Thaharah (bersuci), bab ke-3 tentang buang hajat.

Penulis berkata:

Masalah pertama, Istinja dan Istijmar, salah satu di antara keduanya bisa menggantikan yang lain. Artinya bisa bersuci dengan istinja, bisa bersuci dengan istijmar. Lalu apa itu istinja dan apa itu istijmar?

penulis berkata:

Istinja adalah membersihkan kotoran yang keluar dari dua lubang dengan air (dua lubang yang dimaksud adalah qubul dan dubur), nah istinja ini bersuci dengan menggunakan air. Adapun istijmar yaitu bersuci dengan mengusap tempat keluar kotoran menggunakan benda suci, yang mubah digunakan lagi memiliki daya membersihkan, seperti batu dan yang lainnya.

Istinja bisa mewakili istijmar dan sebaliknya (artinya bisa cukup dengan istinja saja -bersuci dengan air- atau bersuci dengan istijmar saja) hal itu sebagaimana pernah dilakukan oleh baginda Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Diriwayatkan dari Anas radhiyallahu ta'ala anhu, beliau berkata: 

كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يدخل الخلاء، فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزة، فيستنجي بالماء

“Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah masuk kamar kecil, lalu aku dan seorang anak seusiaku membawa Idawah (bejana yang terbuat dari kulit) berisi air dengan sebuah tongkat, lalu beliau beristinja dengan air itu”. (Diriwayatkan oleh Muslim (271))

Dalam hadits yang lain yaitu hadits Aisyah radhiyallahu anha, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda:   

إذا ذهب أحدكم إلى الغائط، فليستطب بثلاثة أحجار، فإنها تُجزئ عنه

“Jika salah seorang diantara kalian pergi ke kamar kecil (untuk buang hajat), maka bersucilah dengan tiga batu, sungguh itu sudah cukup baginya”. (Diriwayatkan oleh Ahmad (6/ 108), ad-Daruqutni (144), beliau berkata: “Sanadnya shahih”)

Adapun bersuci dengan cara menggabungkan keduanya (istinja dan istijmar) adalah lebih utama. Selanjutnya penulis mengatakan :

Istijmar itu bisa dilakukan dengan batu atau yang mewakilinya, yakni setiap benda suci, mensucikan dan mubah digunakan, seperti dengan tisu, kayu atau yang serupa dengannya, hal itu karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah beristijmar dengan tiga batu, maka disamakan dengannya segala hal yang serupa dengan batu dalam hal mampu membersihkan.

Kemudian penulis mengatakan: Istijmar tidak cukup jika dilakukan kurang dari tiga usapan, hal itu berdasarkan hadits Salman radhiyallahu anhu,

نهانا -يعني النبي (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) - أن نستنجي باليمين، وأن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، وأن نستنجي برجيع أو عظم

“Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang kami bersuci dengan tangan kanan, atau bersuci dengan kurang dari tiga batu, demikian pula bersuci dengan kotoran binatang atau tulang”. (Diriwayatkan oleh Muslim (262))

Ikhwah sekalian demikianlah materi yang bisa saya sampaikan, mudah-mudahan yang saya sampaikan bisa dipahami dengan baik.

Akhukum fillah,

Abu Sumayyah Beni Sarbeni

Read More